摘  要：觉囊派开宗祖师多波巴·喜饶坚赞受到元顺帝邀其前往汉地讲法的召请，在最终行程未果的情况下，其就内外宗义而讲说了《宗义安立明义》一文。五百余年后，觉囊派近代著名高僧阿旺措聂嘉措为该文撰写了详细释论。本文即以此本颂文本及其释论为主要研究对象，简要介绍了该文本被记录下来的具体背景、内容，并对题名为《大遍知所作之宗义安立明义释—除偏私之暗》的释论文所体现出来的教法思想作分析解读，最后对多波巴所说之本颂文作全文译注。

出    处：石美：《<宗义安立明义>及其释论研究》，《宗教学研究》，2022年第1期。

主要观点：

《宗义安立明义》“所说法要紧扣请法人所求之主旨,重点在于辨别内外宗义。在讲说外道宗义时,主要以遮止的方式对外道之常见进行了批判,如破大自在天之常见、破遍入天之常见、破梵天之常见、破裸形派之常见。讲说内宗宗义时,重点论述中观宗宗见,此中又从识 (shespa )、智 ( yeshes )、二谛 (bdengnyis )等概念对自空中观和他空中观分别作了探讨。”

“阿旺措聂嘉措之他空思想继承了多波巴、多罗那他(Tāranātha , 1575-1634年)等觉囊派祖师的主要观点,但其在显乘他空见的分析上,将量学思想和中观理论紧密结合,并不再引用密续经典来证明自己观点。对作为见地源头的龙树、无著二尊者的看法,他的认识与传统上认为二人开创 “甚深见”和 “广大行”两大车轨的说法不同,他认为胜义中观分空分和现分两个层次,龙树通过中观理聚六论(rigstshogsdrug )等,来阐释中转法轮 《般若经》中所开示之空分,即教授人我和法我戏论之空性,此即胜义中观需予以遮破之空分大车传规,对应多波巴所说之无相中观。而无著则通过《无上续论释》(rGyudblama ̓ i ̓ grelba ) 、《五部地论》(Sasdelnga )等,来阐释末转法轮如来藏经中所开示之究竟实相胜义法界自性为有之现分,此即胜义中观需予以成立之现分大车传规,对应多波巴所说之有相中观。简要言之,他认为,龙树从空分方面宣说所遮破者自性无,无著从现分方面宣说所成立者自性有。而所需遮破者即是客尘垢染,所需成立者即是如来藏。”